照对嘉定府峨眉、犍为两县，控带夷蛮，列置寨堡，总十有九处，久不修葺，因致颓圮。自蒙恩司臬，职在经制边防，委官阅视，鸠工缮葺，皆已节次了当外，惟沐川一寨隶属犍为，视诸寨尤为冲要。照得本寨南与马湖、夷都两蛮部落对峙，相距才七十馀里，东接叙州之商州寨，亦与两蛮境界密迩，于东西两路利害相关。窃尝考今寨即唐之沐源川，自唐垂拱中遣峨眉镇曹兵以兵五千人逐去生獠，始平其地。咸通中南诏入寇，伐木开道，逾雪坡，奄至于此，唐兵连衄，是遂陷嘉州，以至成都。乾符元年，南诏再入寇，节度使高骈遣兵追击于大渡河，因筑城以为守，沐川有城，盖始于此。皇朝至和元年，侬智高叛，或传智高自广中将分兵向蜀，朝廷命郡县发兵增戍。后六年，犍为尉景思谊建议，谓寨之址在东，而寨之外西山尤高，下瞰寨中，兵家所忌，于是始议别筑西山为寨，与今寨相对，已而遽废。治平中，虚浪犯边，蜀帅张景元遣龙游簿范师道率兵来戍，又增筑西寨，未几复废，故址犹存。缘沐川一寨在嘉定境内，迫近成都，实蛮夷入寇之要路。顷岁边警未作，本寨城壁极为苟简，寨内迫窄，戍卒皆寄止寨外，居民悉为未便。尝即遣官相视，见得今寨前后有两山，前山旧建都庙，后山即景思谊所筑西寨是也。两山实与今寨相连，而山脚峻峭，便如城郭之状，殆若天设之险。惟两山谷口有陷阙亏漏去处，遂措置钱粮，兴工增建。自下增高，创行版筑，累土叠石，与都庙西寨相。两山之高相齐，联络贯通，包三山为一大城，周围总三百一十五丈。创造敌楼四座，增建护城舍及营舍，其前来寨外兵丁今已尽归本寨驻泊，可以增壮边防，震詟夷獠。并已了毕，谨绘成小图，随状缴申尚书省，伏乞施行。

晋右将军书为世所宝，于今八百馀年。其间以书法垂世者，无虑数百千辈，莫不敬而神之，未有以一言窃议者，可谓古今独步矣。《脩禊诗序》又其所自爱重，付之子孙者，则又可知。独不甚闻于宋齐閒，时尚未出也。唐兴，文皇得之，而后盛行于世。论者言自唐以来以及我宋，未有不得乎此而称名世之书者，盖万世法书之所自出也。此《序》真迹真刻皆亡已久，今所有者，唐世模榻所传。承平日惟定武号称第一，尚幸及见之。欧阳文忠公《集古》有四，未尝尽得，今虽有之，亦莫能辨。山谷尝论褚河南所临反丰肥，因及洛下张景元龙图所藏，而云斸地所得者。盖筑地则此石当为杵碎，因筑得之，中有枘窍，纵广仅数寸，大都不过三十馀字，初号「杵兰」。其字轻瘦劲健，与定武本不可高下，神气飞动，尤觉天成。识者云：此真褚河南所临也。自是易名「褚兰」。犹忆「静躁」诸字，妙处不能形容，以此知昭陵所藏，盖可想见。因思天下尤物，昔人所谓百不为多，一不为少。雍意不然，不可无一，不可有二，一或可保，二则腾空而去矣。《书诂》有言，《乐毅》、《黄庭》，但得成篇，足为国宝，况此《序》为绝笔乎！方知文忠千卷，不无滥录；邺侯三万，奚以多为。雍衰耄之年，得再观定武旧本于夷陵，乃三叹息而书其后。淳熙辛丑岁中秋日，河南郭雍书。

王右军《兰亭》草，号为最得意书。宋、齐间以藏秘府，士大夫间不闻称道者。岂未经大盗兵火时，盖有墨迹在《兰亭》右者？及梁、陈之间焚荡，千不存一。永师晚出此书，诸儒皆推为真行之祖，所以唐太宗必欲得之。其后公私相盗，至于发冢，今遂亡之。书家得定武本，盖髣髴古人笔意耳。褚庭诲所临极肥，而洛阳张景元斸地得缺石极瘦；定武本则肥不剩肉，瘦不露骨，犹可想其风流。三石刻皆有佳处，不必宝己有而非彼也。

序曰：考古士之常业也，考圣贤之成法，而后识事理之当然。虽天文地理、律历制度，凡所当考者不一。至于治乱成败、是非得失之迹，尤不可不考者也。若夫书之为艺，有六义，有八体，有脱简缺文之疑，有豕亥鲁鱼之辨。考者考其字之讹谬也，非考其字之妍媸也。考其字之妍媸，后世之末学也。梁武评书，按一时之遗迹，蔽数语以形容，此乌足以尽其精微哉？袁昂又评之，唐人又评之，本朝诸公亦从而评之，大抵皆祖述其意而异其辞尔。梁之庾肩吾又品第其高下，唐李嗣真亦效之。此固未易工也，亦不过论其大体而已，未有提出一碑一碣，纵论其善恶者，尤未有一碑变数十百碑，如《兰亭叙》者也。予因观《兰亭考》而有感焉，推其源流，辨其同异，列其所自出，萃前贤之论赞，亦可谓好古博雅之士矣。问其考精者之所以为精，不善者之所以为不善，则未尝有决词也。夫以一纸之字，临摹响榻数十百本而刻之，虽不能不失真，犹可曰互有得失，盖所传者之未远也。然一石之字，搥拓之间，且有纸墨工拙之异，浓淡肥瘠之不同，岂有一碑转相传禅，子子孙孙，变而为数十百种，而有不失其真者乎？一传而质已坏，再传而气已漓，三四传之后尚髣髴其流风馀韵者鲜矣，盍亦求其初乎？孟子曰：观水有术，必观其澜。此观其所会也。又曰：水无有不下，性无有不善。此观其初也。不揣其本而求其末，不探其源而涉其流，今为士者事事皆然，何独于《兰亭》？可叹也哉！本朝黄山谷最善评书，其论此碑也则曰：褚庭诲所临极肥，张景元所得缺石极瘦，惟定武本则肥不剩肉，瘦不露骨，三石皆有佳处。又谓定州石入棠梨板者，字虽肥，骨肉相称，观其笔意，右军清真风流，气韵映冠一世，可想见也。今时论书，憎肥而喜瘦，党同而妒异，曾未梦见右军脚汗气。斯言慷慨激烈，似亦审矣。东坡则曰放旷自得，郭河南则曰神气飞动，殊觉天成。或曰遒媚劲健，或曰温润典刑，或曰谢脱拘束，皆未为精密也。米南宫之赞，虽奇崛铿锵，殊觉滉漾，其曰「永和」字全其雅韵，「九」「觞」字备著其真标，「浪」字无异于书名，「由」字益彰其楷，则亦庶几乎得其实也。或谓定武本「仰」字如针眼，「殊」字如蟹爪，「列」字如丁形，而为曾公乐道讥之，曰恐为九方皋所哂。然骤骊黄牝牡之不记则有之，决不以犬豕豺狼麋鹿而谓之马也。茍能于「永和」、「九」、「觞」、「浪」「、由」、「仰」、「殊」、「列」九字之中开九方皋之目，亦未为过。近世如尤锡山、王复斋，皆喜评碑帖。陆象山谓二公于《兰亭》，一主肥，一主瘦。二公犹尔，其孰能决之？惟高宗皇帝赞曰：禊亭遗墨，行书之宗。真百世不易之训。予尝味山谷之评以薛肥张瘦，惟定武本不瘦不肥，其论虽审，而观者未悟其意。后之翻刻者止求于不瘦不肥之间，则字画停匀，反成吏笔，尚何足以语《兰亭》乎？其意盖曰定武本有肥有瘦，肥者不剩肉，瘦者不露骨，此右军之字所以为行书之宗也。夫赏鉴识别之严，各随人品而上下，昧者贵耳贱目，矜己忮善，未易以口舌辨也。间有雅尚君子，挈长度短，博览研校，不过至定武重开本而止。盖初本罕落东南，未易见故也。叶公好龙，见真龙而反疑之，纷纷皆然。予见此序亦多矣，虽不能尽知何处所刊，每见善本，亦未尝不为之跃然。及见中原故家旧本，于是心降虑消，气融神畅。又惧其见之未博也，疑必有过于此者，广采近时精鉴之士所共推为善本者十馀家，点点画画，锱铢而考之，未见其可以伯仲称也。其肥者必失之气浊，瘦者必失之骨寒，神痴而质俚者有之，意纵而笔狂者有之，或同儿戏，不知其丑而疥于石者繁琐可羞也。若后世再有王右军，则后之《兰亭》或胜；若后世未有王右军，则《兰亭》当求初本无疑。不见初本，政自不必观《兰亭》也。昔有所谓《古兰》、《杵兰》、《褚兰》，今予作《考兰》四卷，逐字疏于其下云。

临汉石经与今文不同者殊多，今略记之。《书》：女毋翕侮成人（今本「女无侮老成人」。）保后胥高（保后胥戚。）女永劝忧（汝诞劝忧。）女有近则在乃心（今「近」作「戕」。）女比犹念以相从（今作「汝分猷」。）各翕中（各设中。）尔惠朕曷祗动万民以迁（尔谓朕曷震动。）天既付命（今「付」作「孚」。）曰陈其五行（今「汩陈」。）严恭寅畏天命自亮以民祗惧（今「亮」作「度」，「以」作「治」。）怀保小人惠于矜寡（今「人」作「民」，「于」作「鲜」。）毋兄曰（无皇曰。）则兄自敬德（「兄」作「皇」。）旦以前人之微言（今作「徽言」。）是罔显哉厥世（今「哉」作「在」。）文王之鲜光（「今作「耿光」。）通殷就大命《（达殷作大命。）论语》：意与之与（今「意」作「抑」。）孝于惟孝（今「于」作「乎」。）朝闻道夕死可也（今「也」作「矣」。）是鲁孔丘与曰是知津矣（「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」）扰不辍子路以告子怃然（扰而不辍。子路行，以告，夫子怃然。）置其杖而耘（今「置」作「植」。）其斯以乎（其斯而已矣。）譬诸宫墙（今「诸」作「之」。）贾诸贾之哉（今「贾」作「沽」。）又《论语》每篇各计其章数，其最后云「凡二十篇，万五千七百一十字」。又记诸家异闻之语，若曰：「『在于萧墙之内』，盖、毛、包、周氏」。于今《论语》无盖氏、毛氏书。此石刻在洛阳，本在洛宫前御史台中，年久摧散，洛人好事者时时得之，若骐骥一毛，虬龙片甲。今张焘龙学家有十版，最多；张氏婿家有五六版；王晋玉家有小块。洛中所有者止此，予皆得其拓本。《论语》之末题云「诏书与博士臣左立，郎中臣书上，臣」，下皆缺，当是著书者姓名，或云此即蔡邕书，姓名既亡，无以辨之。独刻者陈兴姓名甚完，何其幸欤！又有一版《公羊》，不知谁氏所得，其末云「溪典、谏议大夫臣马日磾、臣赵域、议郎臣刘弘、郎中臣张文、臣苏陵、臣傅桢杂（「杂」未详。）下」。「溪」上缺，「溪」上当是「堂」，谓堂溪典也。此盖鸿都一字石经。然经各异手书，不必皆蔡邕也。三字者不见真刻，独此一字者乃当时所刻，字画高古精善，殊可宝重。开元中尝藏拓本于御府，以「开元」二字小印印之，与法书名画同藏。盖唐世以前未录前代石刻，独此见收，其可宝如此。

右石经残碑在洛阳张景元家，世传蔡中郎书，未知何所据。汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经相承，谓之《七经正字》。今此所传皆一体隶书，必魏世所立者，然《唐·经籍志》又有邕《今字论语》二卷，岂邕五经之外复为此乎？据《隋·经籍志》，凡言一字石经，皆魏世所为。有一字《论语》二卷，不言作者之名，而《唐志》遂以蔡邕所作，则又疑唐史传之之误也。盖自北齐迁邕石经于邺都，至河滨岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，未及缉理，寻以兵乱废弃。唐初，魏郑公鸠集所馀，十不获一，而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者，即邕所书，然当时一字石经存者犹数十卷，而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣，不能若此之多也。魏石经近世犹存，五代湮灭殆尽。往年洛阳守因阅营造司所弃碎石，识而收之，遂加意搜访，凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安，其上有马日磾等名号者，魏世用日磾等所正定之本，因存其名耳。案《洛阳记》，日磾等题名本在《礼记》碑，而此乃在《公羊》碑上，益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文与今多不合者，非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本，故其文与今文无异，皆残阙已甚，句读断绝，一篇之中或不存数字，可胜叹惜哉！吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归，靳然宝之如金玉，而予又从而考之。其勤如是，予二人亦可谓有志于斯文矣！